新萄京网址优良国·卷三·重述和记。理想国·卷二·重述和记。

要求诗人们称赞地狱的生活,很可能来自苏格拉底与色拉叙马霍斯的一次

理想国·卷三

删诗与护卫者应有的素质。

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Ajax carries off the body of Achilles

第二窝起来苏格拉底之严重性对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们意味着了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十卷,第一卷是引论,显得打成一体。有人想,第一卷是柏拉图早年形容的等同篇旧稿,题也《色拉叙马霍斯》。第一卷的座谈多少显得略微含糊,很可能源于苏格拉底跟色拉叙马霍斯的平糟“真实对话”,后九窝可视作是针对中年柏拉图对色拉叙马霍斯关于公之充分应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

(一)首先由诗歌内容方面(诸神、神灵、英雄和冥界)进行讨论,哪些属于承诺去的,哪些属于应鼓励的。[386a-392c]

1.如何如护卫者不怕死:要求诗人们称赞地狱之活,不要信口雌黄,把地狱说得死去活来可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯于地府会见阿基里斯的在天之灵,阿基里斯表示宁愿在在凡间做奴隶,也未乐意以炼狱统帅鬼魂。(b)《伊利亚特》,第20卷[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,让人同神看到阴间的怕场面。(c)《伊利亚特》,第23卷[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之大,见《伊利亚特》第19卷[856];关于赫克托之死,见《伊利亚特》第22卷[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总结道:“这些小孩子和成年人应该使自由,应该害怕做奴隶,而非应当害怕死。”因此尽管苏格拉底肯定荷马之诗歌是人人喜欢听的好诗,但尤其受欢迎之好诗,就越好影响城邦中之人,苏格拉底虽更是不放心人们去听。

2.吗而护卫者坚强勇敢,应当注销描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.承诺去英雄人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

规则:一个好人口非觉得够呛于他的恋人——另一个好人,是均等码可怕的工作。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(只来好人才会是当真的朋友,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

由此可知:那么他非应当也情人之良而哀悼。换言之护卫者是最最自足的,最少依赖让他人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

横流:自足是老实人,上帝,乃至宇宙的标志,也是亚里士多道所谓幸福之表明。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

想见:那么去朋友,儿子还是兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都无是项可怕的行。

因而:不论什么不幸降临他的随身,他还无见面忧伤憔悴。那么我们该去诗人所发的那些挽歌,城邦的护卫者们未需这些。

坐这也业内阿基里斯就未承诺坐好友派特罗克洛斯的要命要心烦意乱等,这些有些应于荷马史诗中剔除。

章:(a)《伊利亚特》第24窝[10-12],阿基里斯思念已故的好友派特罗克洛斯。(b)《伊利亚特》第18窝[23],阿基里斯第一不行听到好友派特罗克洛斯战死时最为悲伤的观。(c)《伊利亚特》第22窝[414],特洛伊国王普里阿摩斯看儿子赫克托死后遗体受侮辱悲痛欲绝地央求大家加大他出城赎尸的气象。(d)《伊利亚特》第18卷[54],阿基里斯的阿妈海神忒提斯哀悼爱子的光景。(e)《伊利亚特》第22卷[168],宙斯担忧自己所钟爱的赫克托叫追杀时之观。(f)《伊利亚特》第16卷[433],宙斯伤心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时的光景。

平团悲愤的乌云罩住了阿基里斯的心灵。
他十因勾屈,抓起地上的印迹,洒抹在
协调之头脸,脏浊了俏皮的眉宇,
灰黑的尘末纷落在整洁的衫衣上。
他横躺在地,诺大的躯干,卧盖着同等切开泥尘,
抓绞和污损着自己之发。

4.护卫者们也非应有好大笑,纵情狂笑,会好使好之情感转移得死去活来震撼。[388e]

章:《伊利亚特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.仿真对于神明毫无用处,但对于凡人则是同等种药物,还是实惠的。那么我们应拿药品留给医生,一般人个个不能碰她。[389b-389d]

好像比较论证:统治者为了国家的好处,可以撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但其余的人头一律不许。

6.年轻人需要自家抑制的贤惠[389d-390d]

对于一般人,最着重之本人抑制是听统治者(统帅);对于当今,最要紧之自己抑制是决定身体上之快欲望。

因《伊利亚特》为条例,举了一部分庄重的跟反面的事例(应删掉的)。

正例:《伊利亚特》第4窝[412],陈中梅译《伊利亚特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯犯全军统帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊利亚特》第1窝[225],阿基里斯辱骂全军统帅阿伽门农。

继而就止肉体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《奥德赛》第12窝[342],关于食欲。(c)《伊利亚特》第14卷,[281],[294-341],陈中梅译《伊利亚特》pp313,关于(色欲)。(d)《奥德赛》第8窝[266],关于(色欲)。

端正的事例:《奥德赛》第20窝[17]

7.护卫者不应允贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应相敬如宾,重申神明不容许是凶恶事情的原委。[391a-392a]

关于诗歌中之丁之题目,苏格拉底认为我们应事先找到正义之本性,正义对正义者的补,弄明白这些下,我们才能够讨论哪边故事应出口,应该怎么谈。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

盖自若我们不清楚正义的定义并将讨论的,所以诗人和作家们以关于人之题材及说法产生左,他们说发生多事例,不正义的人头是欣然的,而公正的人口是抑郁的;隐藏起来的未公平是有利可图的,而正义则是别人的好处与团结的损失。而我事先假设我们应禁止诗人们说这样的话并吩咐他们吟唱讲述与之相反的故事。你允许吧?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

那,如果你允许自之话语,我会说若都承认我们探索(正义)的角度了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

[357a-362c]格老孔与苏格拉底之对话

格老孔对善的归类:(1)善在该自己之中,如:快乐。(2)善既当那自身之中,又当其结局中,如:身体健康。(3)善在该结果中,比如各种赚钱术,这些从都是有利可图的,但那自己是累的。

格老孔提出问题:那么正义是啊一样栽易?

苏格拉底看正义属于最好的一样种植,即第二种,人们喜爱它既是因为其本身又以该结果。但一般人连无这样想,格老孔说:一般人觉着正义是第三种植,本身是桩难事,但喜爱其后果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公平及非正义的实证不充满,认为他针对苏格拉底让步得极度抢了。格老孔从来没有听到有人有力地为正义辩护,令该满意地服正义比不公道好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯以及苏格拉底理论,并期待苏格拉底克强地也公平辩护。

格老孔论证的思路是:(1)叙述一般人以为的公道的本来面目和自;(2)论证实施正义作为之人不用心甘情愿,而实质上是没法要也底;(3)论证不公平之食指较正义的食指生活了得好。

(1)格老孔论正义的真相和自[358e-358b],人群吃那些休可知专尝甜头不受罪人间订立的契约。那些最有力量作恶的丁是不甘于与他人签订契约的。(个体之好与群体的爱)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义的食指及莫公道之总人口戴上魔戒,获得没有监督的能力后,两只人见面同样行事,利用自己的超能力满足好的欲望并无会见遵循人群面临现有的契约。戒指喻相当给是物理学中之理想实验,在切实可行世界被凡是从未有过能够而人口躲的魔戒的,但若有这种实际上不存的事物,反而能够将人性中暗藏的逻辑呈现出来。这虽象是要理想的没有错的走,反而有助于揭示物体运动的原理(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着将正义者和非正义者的形象推向至最,刻画出个别单突出的雕像。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做纯属,但我们还偏偏被他极公平之好名声。相反正义者,未举行坏事也产生异之名(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚持公平,却无人知晓。难道不是未正义者比正义者更幸福啊?

格老孔引用诗人埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗歌,引证“不要羡慕虚名,而只要要求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

外惦记变成“就是”,而未“像是”最大胆之俊杰。
自打他深犁的沟渠,此君丰收心智的成果,
神的设想从那里出现。

格老孔总结道,不论众人还是诸神对无正义者安排的活着还要还好[362b-c]。

(二)讨论诗歌的风格和式(即什么谈故事,diction)[392c-]

道故事,无非是有关过去,现在跟前产生的政工。[392d]

片栽样式:叙述(narration),模仿(imitation),或双边兼而起之(在剧中)。

注:对柏拉图和亚里士多德而言所有的方式精神上就是是模仿。这里柏拉图有常也因此模仿表示狭义的剧语言中之仿,以和叙述相对比。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

毫无学,结果就是是纯粹的描述;相反,不用叙述,只留模仿(人物对话)就是悲剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底总结道:悲剧和喜剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞美诗(dithyramb)只所以诗人自己的吟唱;史诗(epic
poetry)则就来套吧生描述。[394c]

苏格拉底的题材:是叫诗人通过模拟进行描述也?还是有些地经过模拟吧?哪些允许模仿为?还是压根就是未为他俩学?简单说即使是:“要无设将悲剧和喜剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底逾咨询:城邦的护卫者是否应当是一个模仿者?

苏格拉底的论据:

1.一个人仅仅学一样东西模仿得最好好。

“模仿只不过是东西本身的副本而曾经”,苏格拉底把人性比喻为钱,每个钱币只能坐一个模为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与她们所负任务有关的人士,模仿那些奋不顾身、节制、虔诚、自由的人。从小到老的接连模仿会成为习惯,而习惯会变成第二天性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不应去学女人、奴隶,也非应有模仿坏人、鄙夫。他们相应清楚坏的男女,但决不要失去学他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也非应套铁工,工人,桨手等。

护卫者也未承诺仿马嘶、牛叫、大河号等。

流动:罗马帝尼禄沉迷戏剧并亲身上台表演。

有数栽说故事之体裁(风格)。[396b-398b]

优质:既是描述,又是模仿,但叙远多于拟,仅于撞好人的开口行动时才法。因此这种样式变化不多,节奏也几一致。

乙:什么东西都如法炮制,需要各种声调和各种节奏,这种体包含各种各样的转。

题材:我们的城邦应受哪种体制?还是受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯善的模仿者的样式。

苏格拉底越来越阐发:我们城邦里之丁就做一个工作,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。因此一个可知模拟一切的人数于咱们的城邦里是无为欢迎之。我们才需要严肃正派的诗人模仿好人之言语,以育我们的护卫者。(与莱库古立法比较)[398a-b]

[362d-367e]阿得曼托斯同苏格拉底之对话

阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的理念进行补缺论证(诗歌是古希腊对青春和城邦公民进行教育的要招数,诗歌为象征了人情,代表多数人的见地):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作跟工夫》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

你如果倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的富人也未容易受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了一整套。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终使战胜强暴。然而,愚人只有以备受痛苦时才会领悟此道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧依错误的审判。贪图贿赂、用欺骗的审理裁决案件的丁,无论以何处强拉正义之神,都能够听见争吵声。正义女神身披云雾跟到都及丁大都之地方哭泣,给众人带灾难,甚至给那些将她来对其说谎言的地方的人们带来不幸。

倒,人们要对另外外来人和本城邦人都给以公正审理,丝毫勿背离正义,他们之都会就兴旺,人民就有钱,他们的城邦就会见展现出一派爱护儿童,安居乐业的和平
景象,无所不见的宙斯也非唆使对他们发动残酷之大战。饥荒从不侵袭审判公正的口,厄运也是这么。他们快地召开要好想干的生活,土地也她们生产丰足的食物。
山齐橡树的杪长有橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上长生厚厚的绒毛;妇女生产很多容颜酷似父母之赤子。他们源源不断地具有广大吓东西,他们不需驾船出海,因为丰产的土地为他们推出果实。

与的相比,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争中雅典爆发瘟疫后“信仰、道德与公平”崩塌后的情况(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

她们认为好之人命和财都似过眼烟云。至于所谓荣誉,没有丁乐意遵照其的规则,因为一个人数能够不克生活到享受荣誉的号的时候是好成问题之。但是一般人且承认,既好看而行的东西便是那些本底享乐,以及有设人头能赢得这种享乐之物(及时行乐)。

本着诸神的敬畏和人造的王法还非克自律他们了。就前一点而言,他们认清敬神和未敬神是同的,因为他们相所有的口并非差距地大去;就晚一点而言,没有人能够预料他能生活到坐犯罪要被推动上被告席的时段,…

(2)荷马(Homer)《奥德赛》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

如某位国王,一个豪勇、敬畏神明的女婿,
王统众多硬朗的兵民,
声张正义,乌黑的黏土被他送来
麦子大麦,树上果实累累,羊群从不
停止羔产,海被推出鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的行。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其子的诗句。

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The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的男与学员。据传奥菲俄斯大凡缪斯之子,阿波罗的跟班。他的歌声可以好疾病,激发人们的教热情。

太古的诗人是群体中尽有文化的人,奥菲俄斯都教举办宗教仪式的主次,劝阻杀戮;默塞俄斯已传送神谕,行医治病(陈中梅《柏拉图诗学和章程构思研究》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

横流:这里不引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用诗歌论证在消灾赎罪的不二法门:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人易染上不公道,《工作与工夫》[287-289]

恶很爱啊人类所感染,并且是大气地感染,通向它的道路既平坦又未多。然而,永生神灵在善德和我们中放置了汗,通向它的征程既遥远而陡,出发处路面还崎岖不平;可是若到达该高处,那之后的路虽便于走过,尽管还见面遇到困难。

(2)用荷马《伊利亚特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的仪仗而如果死者在九泉之下得到赦免。

万一有人做生错,犯了规矩,他不过透过请
竟只要神祗姑息忍让,用祭品及
推心置腹之许愿,用充满杯的祭酒和浓熟的纸烟。

诗文中之公和“神人关系”对城邦中年轻人的熏陶,特别是指向那些比较明白,善于推理的后生的影响。

品达的问题:“是因此堂堂正义,还是因阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或发神但神不关注人间的事,那么开了无公平之行给神发现也无所谓。

(2)假定有精明,神以实在关心我们,那神会如何体现为?(比如是否干涉现世)

(3)我们明白的关于神的整整都出自诗歌,对于诗人的语,我们得以信任,也得以无相信。

(4)如果我们相信诗人的讲话,那咱们得以放手去做不公平之转业,然后拿同样片段所得来祝福诸神。这样咱们可收获更多的便宜,而仍然安然无恙。

(5)还来同等种可能,就是不信赖诗人的讲话。

在这种气象下,如何劝说一个隽、有钱、有体力,有门的人数(城邦中之贵族,真正的强手,有能力作恶者)来厚正义吗?

阿得曼托斯为苏格拉底提出的问题:(1)正义及免正义二者本身各是什么?(定义问题,概念问题)(2)它们对该主人各打呀打算,使得前者也“好之”,后者为“不好的”,而休管神与人是否发现。

阿得曼托斯的讨论着曾经涉嫌对城邦中年轻公民的教诲问题,即源初知识(诗人的诗词)会对人口于正式作用。

[367a]没丁曾指出了,不正义是心灵本身最充分的凶狠,正义是绝要命之美德。要是一模一样高达来大家就这么说,从咱年轻时候打,就如此来说服我们,我们就富余彼此提防对方的不公道,每个人就是都是友好最好好的护卫者了。因为每个人都提心吊胆提到坏事,怕在团结随身出现极端老之凶悍。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

(三)解决了诗歌应称什么(内容)和怎么说话(风格)的题目后,接下讨论诗歌的曲调和节奏的题材。[398c-400c]

1.第一应捐弃悲伤的挽歌式的调头,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.应摒弃软绵绵的靡靡之音,即其奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.尚剩余多利亚调(Dorian mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底认为应是个别栽曲调(a)模仿勇敢的人奋不顾身,沉着应战;(b)模仿平时做事的食指,正在劝说、祈求别人,如果是明智的语就是因此祈祷,如果是人口,则用劝说或教导。它们等同正要一心软,能正好当地拟人们成功和挫折,节制与英雄的响声。

阿得曼托斯说就多亏多利亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那就是非需能演奏起全音调的乐器。城里就只有剩余七弦琴和七弦竖琴了,乡下可以吹短笛。即:“我们支持阿波罗(太阳神,代表理性)及其乐器(七弦琴)而舍马叙阿斯(Marsyas,森林的神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调下继续讨论节奏,这些我们得错过请教戴蒙(Damon,前5世纪音乐家)。

苏格拉底总结道:“美和丑是跟随好之点子与死之节奏的。”好的节奏跟音调跟随好之文词,而好的文词则和好的心灵之精神状态一致。因此好之言词、音调和拍子都来好之精神状态。即那些智力好,品格好的人数的着实良好的精神状态。[400e]

苏格拉底认为绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技能,乃至动物身体,植物树木等自然物也都发生优美与邪恶。(这里上下的正经是啊?是否按以我们的城邦为正规。)[401a]

故此苏格拉底一旦拦艺术家们写邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的百般精神。哪个艺术家不服从就将她们由城邦里赶走出。(柏拉图似乎并未分级制的定义,即当护卫者们成年后,拥有不错判断力后而于习了解之角度接触这些异常的东西。实际上柏拉图并无排斥了解她。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术的目的(功用):“一个让过当教育之毛孩子,对于人工作品要自然物的老毛病也不过灵敏,因而对丑恶的东西会非常反感,对美之东西会非常赞赏,感受其激励,并从中吸取营养,使自己的心灵成长得既是美都易。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

识事物本身以及其映像就两头是属于同一技术,同一学习之。文教(音乐、诗歌等)是为了要护卫者认识节制、勇敢、大度、高尚等美德和与此相反的诸邪恶的形式,也能认得包含它们在内的上上下下成形式,不论它出现于乌,我们都能辨识出它本身及其映象。(这里的论证用配母类比基本的美德)[402b-c]

[368a-372c]延续跟阿得曼托斯的对话,苏格拉底把讨论引为城邦的正义

大字小字比喻,小字看不到底,大字却唯独圈清来。个人的公正及其所带动的好处是讨论,就变更而讨论城邦的公道及其所带动的裨益。(private
good VS common good)然后再次由大见小,讨论在城邦中生之个人的公允。

(四)苏格拉底论放纵和容易。[402d-403c]

(1)一个人数的心灵和形状都应当与之对应的和谐的美。(2)放纵(过分之欢乐)与总理等美德不克存活。(3)最深之欢欣是色欲。(4)正确的容易是针对美的产生秩序的物之同等栽出管的和谐之好。(5)爱者与被爱者之间不得起另越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此地的爱者与被爱者是古希腊的男同性恋,爱者为老者,而吃爱者为年轻者。从字面看柏拉图认为爱者与被爱者之间可亲,抚摸,但非克重复发另外进一步的言谈举止。这就是所谓苏格拉底式爱情还是柏拉图式爱情,后来受引申到异性间爱情,指追求精神中默契而非肉体结合。

古希腊之爱者与被爱者和今底同性恋情有拨云见日的区分,今天的同性恋现象是坐生理为根基的,并有流行时尚的表征,而古希腊的爱者与被爱者则是一致栽社会习俗,即年长者追求爱慕年幼者,并产生教育年幼者成长的职责。年幼者长大成人后,会错过追比他再年幼的人数开让爱者。

打之角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度的一样部分,梭伦还确定“男性同性恋情”是公民的特权,奴隶是明令禁止的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300曰(150针对)爱者与被爱者组
成,是底比斯旅遭受不过精的一部分,正是为这300号称圣军为主力的底比斯军旅第一不善在陆地上击败了希腊霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在后来底比斯与马其顿的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯输给,300圣军全部阵亡。(2000差不多年后的1890年,考古学家从300圣军的坟茔中找到了254所有尸骨)

苏格拉底自从反对放纵的好之角度不主张爱者与被爱者之间出过度疯狂和热心的举止。(可参考柏拉图《会饮篇》)

苏格拉底毕了对文教的座谈,并总结道:文教的目的是为达成对美的爱(love
of the beautiful)。[403c]

城邦的成立:

咱俩每一个人口未克但因自己生活。

(五)苏格拉底启幕对体育锻炼的议论。

1.护卫者必须戒除酗酒。[403e]

2.护卫者应接受平等种植简单而活的体育,是平栽为备战而开展的体育锻炼。[404b]

苏格拉底本人和另雅典公民经常到城池里之体育馆里展开体育锻炼。

3.饮食:根据荷马史诗,那些奋不顾身等见面餐时不吃鱼,吃烤肉,不吃炖肉,也非吃甜品。[404c]

好像比较论证:“复杂的乐来放纵;复杂的食物生疾病。”[404e]

放纵和疾病在城邦里盛的恶果,使讼师(和法官)和医师的位置上升。

城邦公民的分工:

每个人在当的时节提到可他性情的劳作,放弃其他的事务,专来一行,这样虽见面各种东西还生产得又多而好。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

于了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊联军中的医生)的医学与赫罗迪科斯(Herodicus)的医术。苏格拉底批评了单纯啊延长人的命吧目的的医学(赫罗迪科斯的医学)。

论证:当各国一个人口都产生他应尽的任务时,人们是绝非功夫生病的。如果为病痛而把好之干活按到一面,这种生命是匪值得了的。因此他会晤告别医生,继续做事,直到身体吃不消死了收。[406d-e]

每个人还生协调答应尽之天职,对于木工来说是召开生活;对于富豪(吃饱饭之后)来说,至少美德是外该追求的。如果一个丁不开腔道德,他活着在是枯燥的。如果他论赫罗迪科斯的医术整天到晚当心自己的身体,会妨碍自己的求偶。

除开体育锻炼外还超负荷当心自己之身体,至少会如学习、思考等转移得紧,这是学习,沉思等道德实践以及锻炼的拦路虎。[407a-c]

然的医学(阿斯克勒比斯的医术)是休为有人命关天全身疾病的口痛苦第继续活下来,让他再也发生体质同样不好的后(优生学,这种理念于今是挨争议的,比如是否应以基因技术杜绝某些遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对先天病弱而还要任管的食指,他们活在让人深受自我都无益处,即便这些口很富裕,也不答应为那诊疗。[408a-b]

苏格拉底驳诗人品达对阿斯克勒比斯的勾。品达说阿斯克勒比斯是阿波罗神的男,他受贿去治病一个将那个的富豪,因此给闪电打死。苏格拉底之说理(归谬法):
如果阿斯克勒比斯是神的子,他即使无见面贪财;如果他贪财,他即便未见面是明智的儿。因此无能够相信诗人们的说法。[408b-c]

格老孔的题目:我们的城邦是否用好的医?好之大夫是否是医过极端可怜多数病人的先生?(因此也囊括那些许予以治疗跟不应允给治疗的患者)同样,法官是否应跟各色各样人品的人数还由了交道?[408c-d]

苏格拉底的回答:

1.题目之要是,什么是“好的”。

2.医生不是为人治疗身体,而是因心灵来治病身体的。如果心灵败坏了,他们不怕非容许怪好地治了。(好之医师无因更看,而是因知识治病)[408e]

3.法官是盖心治心,他们青春时绝对不可与坏的心灵厮混。但这么一律,好人在常青时即展示较纯洁,容易受骗,因为他的心目没有坏人心里的那种原型(譬如从来不曾见了蝴蝶的食指第一不良相胡蝶)。[409a-b]

4.吓的审判员自然不是年青人,而是年纪大之人。他们是经多年的学习才理解不公道是怎么回事的。他们连无是管未公平作为自己心灵里之事物来认识,他们只通过知识,而无本人的体会来认识非正义的。[409b-c]

5.“好的”指有好心灵(暗含拥有知识)的丁。邪恶不克理解德性和邪恶本身,但生的道通过教育好知晓邪恶和道德本身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对那些天然健全的老百姓的身体和心灵得到出爱心;而针对性那些人不完美的,城邦就任其好去;对那些心灵天赋邪恶而且不可救药的人数,城邦就坚定地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文教和体育的重要目的是为心灵[410b-412a]

1.专注让体育的食指会晤趋于野蛮与酷,而专注让文教的人数会面趋于软弱和柔顺。天性中激情的一对会出野蛮,但相当的训会化为英雄。人性爱智(love
of
knowledge)的组成部分过度发展会成为软弱,但培训当就会成温文而一成不变。[410c-e]

2.护卫者要兼职闹激情和爱智两种植人,要要双边在护卫者身上和谐有序。

3.靡靡之音会使天性激情有软化,消融,最后导致“软弱的兵”。天性刚愈之总人口放了靡靡之音会心情不安静,容易发脾气,也易平静,变成喜怒无常的人口。

4.一个人数特受体育训练而非收受文教,固然会转换得尤其大胆,但爱智之火可能会见日益消退,从而变得野无知,不克用论证说服别人。

5.文教服务为心灵的爱智部分,体育服务被心灵之豪情有,而不独家服务为心灵以及人。当二者配合恰当,达到调和时,我们就算如他呢极端周全和谐的音乐家(musician,即受了教导之儒雅之口)。[412a]

低限度的城邦(成长着之城邦,健康的城邦):

安静和平之田园生活。

(七)公民遭受怎样人适合作统治者?[412a-417b]

1.君必须是老年人,被统治者是年小之。[412c]

2.不能不由护卫者中精选那些极端国家(群,public)利益效劳,而无乐意做其他不系事务的人数来开皇帝。[412d-e]

3.须寻找坚持原则(不让哄骗诱惑)孜孜不倦为她们所认为的国度利益服务之那些护卫者。[413c]

4.如何抉择有这些符合要求的护卫者呢?

自她们小时候由考察他们,在工作中考察他们。把她们带及不同的条件(先用贫穷忧患,再就此锦衣玉食)中观察他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的教诲矛盾?)

咱管自各种考验着经的人当做国家的天子和护卫者。那些无过关的则给予排斥。[413c-414a]

(问题:但由哪个来罗入要求的护卫者呢?经过什么样的主次?又由何人,如何来建及时所有制度为?)

5.怎样说服皇帝自己同护卫者,说服城邦里之其他人,应当这样教育与培育上自己为?苏格拉底的方案是“高贵之谎言”[414b-415d],即:反复描述灌输“金银铜铁的故事”[415a-415d],直到子子孙孙等相信了。

金银铜铁的故事是古的腓尼基人的传说,讲人们则为同一土所生(大地母亲),彼此是弟兄,但小人身上掺入了黄金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),有些人身上掺入了铜铁(农民与技工)。统治者(金银)自然产生执政领导之职责,而被统治者(铜铁)则闹从的白,不妄图统治。值得注意的是苏格拉底并不认为统治者的性质可遗传,即:金父可能很银子,农民工人的儿孙中为恐怕发现天然中有金银者。因此国家应侧重他们,把他们提醒到帝王的位置。

仍金银铜铁的论争,在政治生活遭,不同资质的人头应当不同的职务,统治者(禀赋最高者)有官员执政大众(禀赋较低者)的义务和职责。

6.护卫者应有之活方式:(a)除了必需品,不得起另私产。(b)食量等日用品由其余平民供应,作为护卫者职务的酬金,每年定量供给,既未多余,也未缺。

护卫者绝对不行持有土地、房屋还是金银。否则他们不怕见面失去搞农业,去开买卖,就不再会开护卫者了。他们见面打平民之友堕落为庶人的冤家和暴君,结果虽是国王和公民会相互争斗,国家就灭亡,大家和属尽。

@季燕江

问题:

公平及无公平是何时为如何人牵成长中的城邦的?

[372c-]是因为成长之城邦到兴旺的城邦,护卫者及其教育

格老孔认为城邦还索要各种“奢侈品”,不单是考虑城邦的成才,而是考虑繁华城邦的成长,看正义和免公平是何许冒出的。

苏格拉底说:

则我们要更甚的耕种及牧场,就自然要于邻居那里抢夺土地,如果我们的邻居不满足,也终将会及我们这边来抢夺土地。这样,战争就应运而生了,城邦需要工作军人(护卫者)来从事战争。

柏拉图对战及护卫者的陈是不错图景的讨论,事实上战争和护卫者是直存在的,比如狩猎可视作原始之战乱,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]座谈护卫者应有所的素质及其教育

古希腊军事力量的核心是重装步兵,由人民自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,作战时要纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要以平常时时训练,才能够在战时化合格的重装步兵。因此苏格拉底说护卫者需要比他人还多的空余,需要极度多之知识以及极致多的训练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

根据波里较阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是比丰富的,而至了公元4世纪,维吉提乌斯的一代,标枪的趋向都大大缩短(席代岳译《罗马帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的时正是希腊城邦的尾声,罗马快要崛起之期,而公元4世纪曾届罗马帝国底。标枪越沉重,投掷出去威力更为老,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有得天独厚的身体素质和经常的训练,即只有发生职业化之公民军才会独当一面,从这角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而里面最为典型
的便是斯巴达。因此于古希腊,广泛地存亲斯巴达的支持(比如色诺芬)就不用奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来类比较论证护卫者应有的素质

警犬和护卫者都答应具备的一道特性:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对友好人和善,对冤家凶狠。

问题:如何使温和及顽强这点儿种相反的性格有吃护卫者的身上。

嘿得好之警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对第三者恰恰相反。即狗了无认识也区别敌友——不认识的是平起平坐,认识的是友。[376b]

易念书是警犬的天性;类似地,爱智慧是护卫者的个性,只有这样护卫者才会分敌我,知道城邦的补益。

苏格拉底小结护卫者应享的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的秉性里拿爱智慧、刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来了”。

[376d-]承论证护卫者应接受的教育同教练,这将力促讨论问题——正义及无公平在城邦中凡是安产生的?(讨论即这转向)

这种耳提面命就之所以体操(gymnastics)来训练身体,用音乐(music新萄京网址)来陶冶心灵。[377a]

诗人既是幼儿的教师,也是平民的老师。由于生物在幼小阶段是最为容易接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗歌会潜移默化孩子之心灵。[377b]

音乐(music)指缪斯的办法,即文教,包括狭义上的音乐,诗歌,舞蹈,戏剧乃至文化与哲学。真正的音乐家(文雅的人口)是均等各项来深和到文化修养的口。(《柏拉图的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊的教育

在公元前5及4世纪之雅典,男孩一般在7岁经常上,路上由同样号奴隶或“监护人”陪同。学校里发生差的讲师授课写和读书,教材一般选择自诗人,尤其是荷马的著述。除了算术,男孩等接受的旁两起教育是乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教授,体育(体操)则是因为训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还可连续读书,进入比较高等的学,学习辩论术和哲学。智者的位移因为教学修辞和发言为主,收费。柏拉图的学园自斯彪西波(柏拉图的侄儿,学园的继任者)后呢收费。

比较:孔子六艺,中国古儒家要求贵族子弟掌握的六种为主技巧,礼、乐、射、御、书、数。孔子还曾经说:“兴于诗文,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底看,

“一个总人口没有能用言词描绘出诸神与强悍的确实本性来,就等于一个画师没有打有他所假设写的对象来平等。”

即使艺术是针对性真实(本质)的学,艺术创作涉及认识论问题。

题目:艺术之目的是啊?

苏格拉底看作品按(艺术分级)是城邦缔造者的天职。[378e-379a]

“先抱为主,早年奉之观总是根深蒂固不轻改的。…,为了培养美德,儿童头听到的当是最美妙高雅的故事。”

苏格拉底论神的真面目,即神之所以为神

(1)神是善的原因,而休是通事物的故[379b-380c]

苏格拉底论善不是满事物的原故,而只是是好之东西之原委,不是非常的事物的原由。[379b]

神是善者,神只有是好的事物之来由。坏事物之由,必须到别处去摸。[379c]

小心:这种看法并无必然造成善恶二元论,如我辈可说恶的原因是容易的短。

坐哲学(思辨和逻辑)拒斥荷马之诗:如果神不容许是挺事物之原委,那么说宙斯可赐坏运给丁便是错的。[379d-380c]

(2)神不容许移自己的貌,神吗未可能欺骗[380d-383c]

见微知著以及合属于神之事物,都处不克再好之状态下。如果神能改变,就只好换充分。但未见面生精明要人肯使好败坏,这是勿容许的。因此神是尽善尽美的,并永久保持这种状态。因此神才来平等栽状态,即无限好之状态,并且不见面转。(神之概念)

既然神不可知更改自己之形象,难道他们能够于咱空想,欺骗我们也?

委谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在团结心灵上存有假象)是任何人与睿智最厌恶之。神不容许说真的谎言,神吗未容许针对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神乎无容许针对咱说语言上之谎言(falsehood in
words)。(a)因为咱们无了解古代事务的原形,所以我们而下假的传说来齐教育之目的。神不容许不知道古代作业的庐山真面目,他从没必要把假的打得象真的
一样。(b)神吧未待一个当他们中间说假话的诗人。(c)神不会见盖忌惮敌人要说谎言。(d)神不会见来疯狂和胡闹的意中人。

敲定:神没撒谎的心劲。

@季燕江